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若是你到过贵州，一定被少数民族密斯身上玄妙的刺绣惊艳过——
明艳的红、疏朗的蓝、文静的黑、娇俏的橙、清透的绿……犀利的颜料以冲破你说明的方式果敢地组合在一齐。繁复的构图、繁密的元素，“极繁审好意思”迸发出巨大的生命力。那优好意思的线条勾画出翩翩欲飞的蝴蝶、灵动如生的游鱼、优雅纤巧的鸟儿、古朴雄浑的巨龙，有案可稽地剥夺你的视野、攻占你的心智。
你可知，这些刺绣在贵州的疆土上牵扯起了一条神奇的“绣带”？
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贵州的少数民族刺绣多以繁复为好意思，用色果敢、妙技丰富。影相/陈金鱼、陈伟红、陈中；制图/九阳让咱们先将眼神投向黔东南，这里是刺绣表情最为丰富的地区，苗族密斯绣出的考究平滑的破线绣、层理分明的堆绣绉绣打籽绣、亮闪闪的锡绣，还有侗族绣娘手中小巧的“盘轴滚条绣”都能在这里找到；绣带向西延迟，空洞澄莹、历史悠久的水族马尾绣融入其中，尽展萧洒姿态；转而向北向西，绣带一齐挥洒，从黔中向着黔西北串联起一条爱慕完全的“挑花之路”……
色调斑斓的刺绣里，藏着陈旧民族的据说与史诗，藏着与神灵和先祖调换的窗口，也藏着一草一木紧密织起的悉数好意思好期待。
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素丽的绣带在一位位绣娘的指尖翩飞。影相/陈伟红、陈中；制图/九阳图片
刺绣，穿在身上的无字汗青
贵州的许多民族都并莫得我方的笔墨，却相似有绮丽迷东谈主的史诗。他们移动、建造、耕种，也畅想开天辟地的神话，将历史的线索一草一木地刺绣下来，组成一部比一切谈话笔墨都更夷易近东谈主的无字汗青。
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刺绣是苗族东谈主的“无字汗青”，
他们将苗族女将务茂媳的形象用刺绣纪录下来。
蝴蝶，是黔东南苗族密斯最爱的主题之一。在《苗族古歌》世代吟唱的上古神话中，是“蝴蝶姆妈”与水上的泡沫恋爱，生下12个蛋，才孵化出万物的祖先，其中一个蛋更是孵化出了东谈主类鼻祖姜央。是以，在苗族文化中，莫得蝴蝶就莫得东谈主类，它当然成为了苗绣中最正常而永恒的图案，终点是在净水江沿岸，施洞、革一、台拱的密斯们身上，总有一只又一只蝴蝶轻灵起舞。
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在苗族的刺绣中，总少不了振翅欲飞的蝴蝶形象。影相/谷佳俊、曾丽刺绣中当然也不乏东谈主类的故事。在黔东南的苗族创世神话中，姜央兄妹藏在葫芦中躲过滔天的急流、姜央本东谈主如吴刚一样在月宫伐桂、苗族鼻祖兄妹成婚衍生东谈主类……无特有偶，用刺绣纪录神话东谈主物的传统广见于贵州少数民族，侗族的急流神话中，姜良、姜好意思两兄妹是侗族的首创者；水族开天辟地的神话中，仙婆牙巫、仙公拱恩诞生了东谈主间。他们的故事经由刺绣传承于今。图片
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苗绣面容的神话故事中，总少不了“东谈主”与“龙”的影子。刺绣中不仅有绮丽玄幻的神话据说，也有实实在在的历史长歌。
在苗族的历史据说中，他们服气我方是蚩尤的后代。苗族履历过五次大移动，从北向南、从东向西，在不同的历史时刻从湖南、广西、四川参加云贵高原。标记一齐翻山越水的几何图案，如直线、波纹，也成为苗族刺绣弗成或缺的元素。图片
织金县的苗族刺绣中，充满硬朗的几何图案。在铜仁市松桃县兰娟衣得名于移动路上的首级兰娟。在南迁经由中，兰娟以左手袖子上的黄线纪录黄河，以右手袖子上的蓝线牵挂长江，每一次渡湖翻山，衣上就多了一个用彩线缝上的记号，历史便有了澄莹的空洞。
贵州西部的“四印苗”密斯的衣饰上，前胸、后背、两袖绣有四枚“大印”。相传这支苗族支系的首级曾在移动途中将印信盖在男儿的衣服上算作纪录。如今，东谈主们在垂死节庆穿着这种衣饰，算作认祖归宗的依据。
在更为日常的生活里，通过绣着祖先与移动之路的背扇、寿衣等日用品，刺绣还承托着祈愿祖先庇佑腾达、接引逝世的信念。针法传承着祖先的来路，因此各民族绣娘们怀着对历史的敬畏，将祖辈们的针法严格而无缺地传承下来。
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雷山苗族密斯们在节日中穿起刺绣考究的盛装。影相/徐舟毅黔中刺绣以贵阳花苗的挑花武艺为代表。绣娘先把柄棉布上紧密的经纬线数好纱格，从后头挑制，正面呈现款式，故称“反挑正用”。十几种具体针法，如十字针、鱼骨针、鱼刺针、豆花针等，均未遗失。“老祖先将悉数针法都扣问透了，咱们仅仅传承”，贵阳花溪挑花武艺传承东谈主王启萍说。贵阳的苗族支系最终假寓在花溪后，族东谈主为了纪录建造移动的历史，将仍是的城池与那里滋长的庄稼、牲口、草木等用挑花武艺绣在衣服上，还会绣上一颗“苗玉玺”，以示牵挂。
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陈旧的针法取得传承，刺绣纹样却也不错改进。
下图为花溪苗绣非遗传承东谈主王启萍为冬奥会特绣的新作品。
影相/陈伟红
由于贵州各民族都有传承针法的传统，一些华夏地区陌生的陈旧针法得以在贵州刺绣中存留，如春秋战国时刻楚墓中出土文物中保存的锁绣、辫绣。刺绣还保留住诸多陈旧的文化古迹。《洛书河图：斯文的造型探源》中就漠视了这么果敢的揣度：苗族、瑶族的背带、围腰等位置的绣片上，都有一些发射状的星芒图案，这可能是保存了华夏陈旧“洛书”的符形；苗族的刺绣中，许多旋转的纹样也朦拢与“河图”相和。它们不仅为民族学、习尚学等扣问留住疏淡遗产，也将贵州刺绣的历史价值拓展到更浩荡的中中语明底蕴中，这都是各民族交易会通的成果。
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刺绣，献给神灵与先祖的诗
刺绣是包罗万象的文化长卷。关于贵州的许多民族来说，刺绣更是与先祖、神灵调换的一扇窗。他们世代传承的针法与图案，卓越时空的胁制，面容着心底对图腾、神灵、万物和历史英杰的珍视，展现出生动果敢的民族秉性。
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织金县的绣娘以轴线绣绘成的鸟纹。还铭刻蝴蝶姆妈生下12个蛋的故事吗？神话到这里并莫得讲完——蝴蝶姆妈不会孵蛋，是鹡宇鸟孵养出了万物的先祖。鸟儿当然成了黔东南许多苗族支系的图腾，它们素丽的羽毛与生生不停的孳生才气让东谈主们在它们身上委用了更多好意思好的期待，以至将鸟羽视为与先祖对话的序论。在月亮山周围的榕江、从江等地 ，苗族男女会将刺绣缀满绣带的裙袍，并把鸟羽粉饰在飘带的终端，因此这种衣饰也被称为“百鸟衣”。唯独穿上百鸟衣的东谈主，才能听到先祖的声息。
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饱读藏节上，唯独穿上百鸟衣才能与祖先调换。供图/贵州画报社 影相/林剑龙，亦然东谈主类鼻祖姜央的11个“昆玉”之一，于是龙在黔东南也以“万物都可化”的夷易姿态被绣入寻常衣袖。东谈主们对龙敬而不畏，喜且亲近。龙与其它动物组合成牛龙、蛇龙、鱼龙，还有东谈主首蛇身龙、鱼身鹿角龙等多种变化。贵州省民族博物馆藏有一件民国时刻由苗族特有的锁宝绣绣制的“双龙抢宝纹”上衣，共绣有14条龙。龙纹还常见绉绣、辫绣等技法。前者将8、12或16根线编成辫带，按剪纸空洞盘绕，后者在此基础上将辫带堆折，更为蓬松立体。
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左上：平绣-双龙抢宝纹。影相/陈中左下：破线绣-衣肩双龙纹。影相/曾丽右上：双针绕线绣-雷山龙纹。影相/曾丽右下：数纱绣-龙纹。影相/曾丽关于聚居在黔南三都、荔波一带的水族，马是理会的民族图腾。其祖先从华夏睢水流域南迁至黔桂交壤处，后东谈主接续了对马的珍视与宠爱，养马、跑马的历史悠久。绣娘用丝线将马尾裹成马尾线，在布面嵌入成图，如标记祖先的鱼、寓意安康的蝙蝠，再以打籽绣、辫绣等绣法填芯，钉上小铜片提亮。
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用彩丝缠绕马尾制成的绣线，
为马尾绣带来了非常的空洞感与立体感。
“有了马尾，刺绣就有了灵魂”，水族马尾绣传承东谈主宋水仙评价谈。马尾绣有藏隐之趣，马尾被裹得密密实实，但马的生命力仍让绣品逸出目田洒脱的灵韵。东谈主们彷佛能透过马尾绣联想出水族东谈主过“端节”（水族年节）时跑马场上的伟姿。
与目田的图腾珍视逸态横生的，是日月可亲的当然珍视。
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标记祖先的鱼、寓意安康的蝙蝠，左图为马尾绣，右图为轴线绣、挽针绣，绣好后，钉上铜片提亮。黔东南净水江畔的锦屏县，区别开侗族南部方言区与北部方言区的范围。将国内约一半的侗族东谈主口分为南侗、北侗。盘轴滚条绣是北部方言区侗族同族的代表绣法。“盘轴”，以双针反复绕线，用彩线绣出连环斑纹；“滚条”，以三合一白色粗线在斑纹外围镶边，如为花田筑篱。传承东谈主陈显月场地的平秋镇在侗语满意为“事物在当然澌灭”，这类蕴含着形而上学韵味的名字源于开朗的天地不雅。陈显月的刺绣店里，太阳盘与月亮盘在几条背带上交相照映。侗族宠爱标记日月的圆形图案，常以花鸟、蝴蝶、鱼纹装点，寓意子孙安康、齐全富有。
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以双股缠绕的彩线绣出侗族特质——盘轴滚条绣。贵州各民族的精神宇宙中也有东谈主物形象。有将当然物资拟东谈主化的神，如苗族的净水密斯仰阿莎，也有基于委果历史原型的英杰东谈主物，如与清军抵挡的苗族女首级务茂媳。她骑着双头鸡，一手挥舞令旗，一手撑隐身伞手的来去形象常出当今施洞、革一地区的破线绣中。绣娘将一根丝线破为8~13根比发丝还细的线，裹上皂角液使其平滑光亮，再用平绣等技法绣制故事性强的具象画面，被誉为“放大镜下的艺术”。
针线绣活了民族文化与信仰，远处的历史英杰东谈主物、浩淼的日月天地，经由刺绣，在衣袖间知晓可触，以至带着体温。东谈主们能摸着绉绣的改变亲近龙，也能循着破线绣的针脚从英杰身上吸收力量。
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英武的游龙、优好意思的蝴蝶、灵动的飞鸟，都在绣娘手中领有了生命。图片
绣娘眼中的有灵万物
若你寻一位贵州的绣娘，问问刺绣那丰富的色调、繁好意思的图案，灵感都从那儿来？她一定会告诉你：从山川当然中来，从有灵万物中来——
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马尾绣绣成的典雅花朵。影相/陈伟红日头烈了，先东谈主用蕨菜遮阳，头帕上就绣上了郎鸡花（蕨菜花）；入冬了山间飘雪，冬装上就绣上了雪花。在对当然的相宜与纠正中，刺绣是许多民族关于当然界好意思功德物的一种玄妙的归纳和演绎。谈法当然的训诫积少成多，成了天东谈主合一的灵敏。
早期刺绣的取材、纹样、配色都源于当然。
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织金县的苗族支系在蜡染与刺绣中，常以繁复的纹样勾画高度抽象的飞鸟、鸟蛋、游鱼与石榴籽纹样。麻是最原始的材料。在黔西北的毕节织金县溶谷苗寨，绣娘们接续入部属手捻麻线的传统。她们以麻为芯绕制彩线，以盘绣技法让花海填满通盘绣片。明中后期，棉成品在国内汲引，加之净水江商业的发展，棉布棉线和蚕丝线冉冉出当今贵州刺绣中。及至当代，刺绣用材愈增多元。但材料的发展不虞味着扬新弃旧。好多绣娘尤其是传承东谈主仍接续着从棉麻栽植、染织、纺线到刺绣的一整套武艺。曾在20世纪80、90年代屡次来贵州走访刺绣文化的日本织绣众人鸟丸贞惠如斯评价：她们了了地知谈从栽植植物、作念线到织染需要几许时辰，这种东谈主与当然的融合关系在公共大部分地区已不复存在。
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刺绣、织布、蓝染，灵感与原料都起头于当然。
上图 影相/陈伟红
贵州之是以能成为中国民间工艺好意思术保存较好的地区，一个垂死原因是地形蜿蜒、环境多变，山峦勾画的每一个小宇宙都保捏了理会的个性。跟着明清以来贵州社会经济的发展，刺绣文化也随之发生了变化。
举例，黔东南是各民族刺绣技法最为丰富的地区。净水江、乌江商业的发展促进了手工业的闹热。黔东南苗绣囊括了贵州苗绣约20种技法中的大大批。施洞、老屯的破线绣，台拱、萃文的绉绣，排羊的双针绣，革一的打籽绣、叠绣都独具一格。对角线上的黔西北海拔高、降水少，经济发展相对平安。因此，净水江畔密斯的刺绣嫁衣老是变化很快、很时兴，黔西北密斯身上的绣衣就保留了更多古朴的纹样。
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以轴线绣技法制成的鱼形小香包。就通盘贵州而言，苗、侗、水族都保留了理会的民族特质，黔西南的布依族使用绣绷、农历二月二“龙昂首”忌讳动针，这些习惯、习俗与它的技法、纹样都体现出昭着的各民族交流交易会通。
锡绣是体现刺绣顺流而兴的爱慕特例，它映出东谈主对当然的探索之趣，也丰富了贵州刺绣的用材和发展史。仅存于净水江流域的剑河苗族锡绣，是宇宙上唯独的金属刺绣。权衡词剑河并不盛产锡。沿净水江顺流而下，湖南南部是宇宙上发现和应用锡矿最早的地区，明代已盛产锡矿。剑河先民通过水运商业发现了与银颜料相似且不易氧化的锡，将这种熔点低、延展性强的金属制成宽约1毫米的锡丝，镶在蓝黑底布上，绣成从简而奥密的几何纹样。
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这种将锡条织入绣品中的作念法也不错叫“织绣”。“太阳下闪着光最佳看”，传承东谈主龙女三九说。她在“锡绣之乡”展留村长大，在永夜无灯照亮的期间，这种内敛的光就已在剑河精明。绣娘们严谨地传承着武艺与图样，汇成贵州刺绣中举世无双的银河。
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阳光下的锡绣，满眼神辉。影相/陈金鱼算作贵州多彩民族文化中一则优雅的切片，贵州刺绣折射出民族文化的各好意思其好意思，好意思好意思与共的气度。走入花圃，信手摘几朵，就能拼出爱慕的组合：留白与满绣、具象与抽象、清秀与精雅、隐匿与张扬。多民族之间、同族各族支之间的刺绣技法和而不同，刺绣与民歌、剪纸等其他民族艺术时势共生共荣。如今，高妙的绣技不仅仅嫁得好的垫脚石，当代贵州刺绣改变了好多绣娘的东谈主生轨迹。跟着“锦绣谋略”等策略的实行，她们用刺绣推开了通往传承东谈主、工艺好意思术众人、保藏家、企业家的门。
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汜博的节日，亦然刺绣的舞台。影相/王俊霖一条优好意思的绣带，卓越贵州，牵扯起各民族丰富多彩的历史、文化与信仰，展现出犀利奔放的民族风情与谈法当然的活命形而上学。注释它，如同看到一群好意思好的东谈主向你走来——
她可能是一位绣娘，在念念想保守的年代，背着亲手绣制的嫁衣沉夜奔追求爱情，也可能是一位保藏家，在绣品流失国际的上世纪末，穿行笔陡山路间，激越把民族文化遗产留在贵州。
这么的她们让这条绣带飘溢着有余的生命力与创造力。一代代贵州绣娘用一草一木牵引起 “我是谁，我从那儿来，我行止何方”的哲念念，也绣出了起劲与好意思好相识的绣好意思东谈主生。
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素丽的绣带，还将长永恒久地延迟下去。图片
文丨欣冉、猫骑士
笔墨剪辑 | 范火花、猫骑士
图片剪辑 | =G、王家乐
缠绵｜ 九阳、鱼一条
未签字图片起头｜陈中
首图｜陈中
封图 | 陈中
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审稿众人
吴晓秋
贵州师范大学锻练
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主要采访众人
杨建红 黔东南州太阳饱读苗侗衣饰博物馆馆长
宋水仙 水族马尾绣国度级传承东谈主
韦应丽 水族马尾绣贵州省省级传承东谈主
陈显月 侗族刺绣国度级传承东谈主
龙女三九 剑河锡绣国度级传承东谈主
王启萍 苗族花溪挑花国度级传承东谈主
顾伟伟 苗族花溪挑花贵阳市市级传承东谈主
杨君 苗族刺绣毕节市织金县县级传承东谈主
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参考贵府
中国贵州民族民间好意思术全集[M]. 贵州东谈主民出书社
曾宪阳，曾丽.苗绣[M].贵州东谈主民出书社
[日]鸟丸知子.一草一木：贵州苗族衣饰手工艺[M].中国纺织出书社
吴仕忠.中国苗族衣饰图志[M].贵州东谈主民出书社
马正荣.贵州少数民族背扇[M].贵州东谈主民出书社
刘玉娇，蓝采如，林柏薇.情系背儿带[M].丽婴房
卢延庆.水族马尾绣[M].贵州民族出书社
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